逆战绝地突围

把“惡月”過成“端午”,就是中國人對困難最硬核的表達

中國歷史研究院 2019-06-07 14:32 35131

每年的端午,都是一個充滿“爭論”的節日。

粽子甜的還是咸的?

祭奠屈原還是伍子胥?

……

近兩年最著名的問題莫過于:祝詞是“端午快樂”還是“端午安康”?

祝你“快樂”可以說是所有節日的基本操作,新年快樂,國慶快樂,中秋快樂……但為什么偏偏在端午節的時候會出現“安康”二字呢?

前方高能,惡月來襲

要解這道題,或許我們應該從端午的原點說起。

“端午”一詞最早出現于西晉名臣周處的《風土記》:“仲夏端午謂五月五日也,俗重此日也,與夏至同。”

端午節的起源一直以來眾說紛紜,除了流傳最廣的屈原說,還有迎濤神說、龍的節日說、惡日說和夏至說,大抵這五種說法。

而流傳最廣泛的“屈原投江說”并非是端午的起源。包括著名學者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》在內的眾多資料顯示:端午節民俗出現的時間比屈原早得多。

當我們再繼續深入探究歷史時,端午才顯露了它真實的一角。在眾多端午的說法中,不論是對神明的祈求,還是對時令的描述,都指向一個問題:農歷五月是一個事件頻發、災禍交織的時期。

農歷五月,開始入夏,陽光熱辣,氣溫猛升,南方氣候潮濕,細菌、蚊蠅滋生,衣物都容易霉爛,稻田亦易遭蟲害。因此毒蟲橫行、食物容易腐敗,導致疫病、死亡開始蔓延在生活中。

所以,人們普遍認為農歷五月是“毒月”“惡月”,五日是“惡日”,五月五日這一天更被認為是“惡月惡日”。

東漢王充《論衡》中將五月“惡”的理解或歸之于“太陽”、“盛陽”之惡。

《論衡·言毒篇》云:“夫毒,太陽之熱氣也,中人人毒……太陽火氣,常為毒螫…天下萬物,含太陽氣而生者,皆有毒螫。”

對于入夏以后自然與生態所產生的各種巨大變化,當時的人們由于對自然的認識不足,第一反應是恐慌,于是便采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的辦法。

接著就是恐慌的進一步擴散,歷史上我們最熟知的跟端午相關的傳說故事,大都跟“死亡”有關。

“屈原五月五日自投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,輒以竹筒貯米,投水祭之。”

吳王夫差聽信讒言,賜死伍子胥。并在五月五日這天,取子胥之尸體裝在皮革里投入大江。

曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中,數日不見尸體,當時孝女曹娥年僅十四歲,晝夜沿江號哭。過了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。

在歷史上,沒能適應變化而面臨危機的物種有很多,幾乎每一個巨大的天災都會帶來一批生命的消亡,而區別在于,當這道考題擺在一個群體眼前時,除了共同的恐懼與逃避,人們必須開始學會如何化解,如何面對。

在“惡月惡日”的五月初五,人們采取了一系列實際應對變化的措施,用以祈福納祥、壓邪攘災。這些習俗,凝結了中國人對于時間系統的認識,對生活經驗的應用,最終得以穿越時間,跨越地域,又自然而然地滲透在生活之中。

一句“端午安康”,是在人人自危時刻最溫暖的祝福。

驅邪祛毒,祈福神明

遵循所有文明發展的規律,最開始的時候,人們面對困難,想要尋求神明的庇護。

貼符射毒,蒙昧時期的祛毒法門

在科技和認知極其低下的古代,人們能做的不多,祛毒的方式只有兩個:詛咒和恐嚇。

早在夏商周時期,人們就已經習慣了在夏至前后,做一些掛在門頭的飾物來驅邪。具體的操作程序是:“以朱索連葷菜,彌牟樸蠱鐘。以桃印長六寸、方三寸,五色書文如法,以施門戶。”

在描摹古代風物的《燕京歲時記》里,記錄下了人們端午時,前往市井買符驅毒的盛況:“市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印,或繪畫天師鐘馗之像,或繪畫五毒符咒之形,懸而售之,都人士爭相購買,粘之中門,以避祟惡。”

楊樹山畫鐘馗 《夜巡圖》。

江南一帶五月朔日起,就要在廳堂內張貼天師符、韋陀鎮妖圖、鐘馗捉鬼圖等。這種古早驅毒法一直延續至今。

韋駝、張天師和鐘馗,便是當時用于驅毒的三個主要的流量人物。

其中天師鎮宅圖中的蜘蛛、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民間所謂的“五毒”。據說五月份是五毒開始活動的時間,它們會帶來很多的疫病,必須要行動起來消滅它們。

所以古代中國人在端午節當天,還會用弓箭射擊蝎子、蛇、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒蟲的畫像,寓意驅邪避瘟。

打不死你,我還嚇不死你嗎?

除此之外,人們還會用紅紙把“五毒”剪成剪紙,貼在門、窗、墻和炕上。有時候還會剪成裝著五毒的葫蘆圖案,意思是葫蘆已經把五毒都給鎮住了。

馴化自然,為我所用

漸漸地,人們在生產生活中發現,自然界中有一些草藥和礦石竟然有著驅蟲祛毒的效用。開始有人嘗試利用它們來創造自己的“祛毒法寶”。

零星的只言片語、個人經驗,開始不斷堆疊,衍生出具體可靠的某種通用準則,在一再實踐和應用中,成為了心照不宣的公共規則。

采菖蒲艾草,向自然借來力量保護身體

菖蒲為“天中五瑞”之首,因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”,葉片呈劍型,插在門口可以避邪。菖蒲后被稱為“蒲劍”,可以斬千邪。

清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍,割蓬作鞭,副以桃梗蒜頭,懸于床戶,皆以卻鬼”。

艾草代表招百福,是一種可以治病的藥草。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久,主要是它具備醫藥的功能而來。人們相信艾草插在門口,可使身體健康。

《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時, 采艾似人形者,攬而取之,收以灸病,甚驗。是日采艾為人 形,懸于戶上,可禳毒氣。”

采雄黃,憑智慧加工藥物驅散蟲毒

雄黃,是一種礦物質,也是一種常用的中藥。如果說“是藥三分毒”,那么雄黃應該有五分。時至今日,仍有人不當服用雄黃中毒,甚至喪命。但它對于驅蟲殺毒卻有奇效。

《本草綱目》里記載,少量服用雄黃可以瀉內毒,外敷有殺菌鎮痛的功效。自唐代以來,我國大部分地區端午節都有飲雄黃酒的習俗。

根據《清嘉錄》記載:“研雄黃末,屑蒲根,和酒飲之,謂之雄黃酒。”民間于此日將蒲根切細、曬于,拌上少許雄黃,浸白酒,亦有單獨用雄黃浸酒者制成雄黃酒。

那些殺不死我們的,終將使我們更強大。

佩香囊,以巧思創造美物解決難題

人總是要走出家門的,插在家中的艾草并不能起到隨時保護的作用,手拿一捆艾草出門,既不方便,又不美觀。那該怎么辦呢?

裝有草藥的香囊應運而生。

香囊又叫香袋、香包、荷包等,有用五色絲線纏成的,也有用碎布縫成的,內裝香料,佩在胸前,香氣撲鼻。

“端午以赤白彩造如囊,以彩線貫之,搐使如花形”。香囊內有朱砂、雄黃、香藥,外包以絲布,清香四溢,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀,結成一串,形形色色,玲瓏奪目。

這些隨身攜帶的袋囊,內容物幾經變化,從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢,辟蟲的雄黃粉,發展成裝有香料的香囊,制作也日趨精致,成為端午節特有的民間藝品。

從純天然的艾草菖蒲,到粗加工的雄黃酒,再到精致便攜、擁有審美趣味的香囊。中國人憑借自己的智慧和力量,將兇險的“惡月”過成了安康的“端午”。

眾志成城,應對變化

在幾千年的歷史中,中國人慢慢明白:困難不會輕易消失,變化依然永恒存在。當我們應對困難的時候,不僅需要合適的工具和方法,更需要一種從容不迫的自信,和眾志成城的信念。

用一條龍舟,連起多少雄心。

龍,是中國人的最重要的圖騰。端午是龍圖騰祭祀說這一觀點由著名學者聞一多先生提出,他在《端午考》、《端午的歷史教育》考證:

在距今至少有四五千年前,住在江南的吳越民族,由于受到水旱災害和瘟疫蟲害的威脅,便以有神力的“龍”作為自己民族的圖騰,他們“斷發文身”以“像龍子”,希望得到龍的保護。

在端午這天,他們會舉行在水面上作競渡祭龍神,這便是龍舟競渡習俗的由來。多個人同時集中在同一個龍舟上,通過全體成員有節奏的通力合作來贏得勝利 ,在這個過程中“同舟共濟 、人舟合一”是最高境界。

中國人是世界上最篤信“集體力量”的民族。眾志成城,同仇敵愾……在幾千年間,中國人靠著團結的力量,彼此支撐,度過了一個又一個難關。

用一個粽子,包容種種變化。

人們在端午節期間吃的粽子,是端午節最為核心的元素。每逢端午,南北方粽子的甜咸之爭就會風起云涌。其實除了甜咸之別以外,粽子早已融入各個地方的飲食文化中。

在講究飲食的中國人巧手經營之下,今天能看到的粽子,不論是造型還是內容,都有五花八門的變化。三角粽、枕頭粽、菱粽、錐粽,小棗、五花肉、蛋黃、火腿,小龍蝦……萬物皆可“棕”。

中國人的山川湖海,中國人的廚房與愛,以包容的姿態,被兩片粽葉緊緊包裹起來,成為千百年來,最受人歡迎的端午節食。

粽中納百川,胸中有山河。

天道人事,自強不息

我們通過吃粽子,保存著那些奮不顧身,以身報國的英雄故事,我們通過賽龍舟,重溫著和集體共同爭取一個宏偉目標時的同心協力,我們通過雄黃酒、掛菖蒲,將我們總結的經驗,應用于一次次危機的應對。

這是端午的力量,它是一支槳,我們不斷借助這個特別的日子,得以重返那些我們倍感驕傲、自豪的事情,那些我們情不自禁就能脫口而出的家國天下、多難興邦。

我們站在屈原、伍子胥的身側,我們彼此照見勾連,當春天來臨之前,共同忍耐最后一場雪。

中國民俗學者陳勤建先生有類似的觀點,他認為:“端午節的靈魂就在于遠古先民面對自然界中的不可避免的不利變化,不懼怕、不畏縮的大無畏精神,順其自然、利用自然,團結一致、迎難而上、共度難關”

一個危機不會是永恒的,當然危機也不會消失。面對困難時,我們應當怎么辦?古老的中國智慧中早已有了答案:天行健,君子以自強不息。不論是順勢還是逆勢,不論環境是和平還是嚴峻,我們只有不斷自強,最重要的是做好自己的事,永遠以積極的心態去面對挑戰和困難,才能突出重圍,走出困境。

最后引用幾天前新聞聯播中火爆全網的一段話:

“經歷了五千多年風風雨雨的中華民族,什么樣的陣勢沒見過?!再惡劣的環境,不過是中國發展進程中的一道坎兒,沒什么大不了,中國必將堅定信心、迎難而上,化危為機,斗出一片新天地。”

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